期貨投機(jī)從表象上看是由盈虧、漲跌、對(duì)錯(cuò)、輸贏等一系列二分法構(gòu)成的，絕大部分參與者不論自己有沒有意識(shí)到，終其投機(jī)生涯都陷在諸如此類的二分法中，不可自拔。喜歡問(wèn)的問(wèn)題是：接下來(lái)某品種是漲還是跌，這次某某輸了還是贏了，賺了或賠了多少錢。

我們來(lái)看看方法好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？任何一種方法在應(yīng)用的過(guò)程中都包含三個(gè)要素：方法本身，執(zhí)行者，和當(dāng)下的市場(chǎng)。就方法本身而言，只要是被檢驗(yàn)過(guò)的方法，無(wú)論是均線，還是更復(fù)雜的技術(shù)指標(biāo)（簡(jiǎn)單舉例，系統(tǒng)必然還包括止損止盈加倉(cāng)等），并沒有高下之分，也就是佛法所謂法無(wú)高下，諸法平等。簡(jiǎn)單的方法適應(yīng)面廣，復(fù)雜的方法針對(duì)性強(qiáng)，有其利必有其弊。而市場(chǎng)千變?nèi)f化，沒有一種方法會(huì)適應(yīng)所有市場(chǎng)，但是你只有一個(gè)，必有一種方法是適合你的。所以去除了市場(chǎng)因素之后任何方法的好壞標(biāo)準(zhǔn)都只有你知道，只有你自己才能判斷，適合自己的就是最好的。就像郭靖練不好獨(dú)孤九劍，令狐沖也難學(xué)降龍十八掌，但是這兩種武功本身并沒有高下之分。所以你聽說(shuō)過(guò)市場(chǎng)中有哪一個(gè)高手是繼承了另一個(gè)高手和大師的方法而成為高手的嗎？自己的劍只有靠自己打造，千人千劍，唯有身劍合一的那一刻才踏入修行的下一個(gè)階段。

進(jìn)階的交易者不再關(guān)心這些二分法，轉(zhuǎn)而關(guān)注一套從長(zhǎng)期來(lái)看行之有效的交易系統(tǒng)，也就是不關(guān)心盈虧、勝負(fù)只注重系統(tǒng)的優(yōu)化和執(zhí)行，這就是回歸到了一。那么是否回歸了一就能戰(zhàn)無(wú)不勝，或者穩(wěn)定盈利了呢？答案是否定的，因?yàn)槿魏我惶捉灰紫到y(tǒng)都有它的適應(yīng)范圍，只在某段時(shí)間或者某種市場(chǎng)環(huán)境下有效，所以沒有任何一種交易系統(tǒng)或方法可以保證長(zhǎng)期穩(wěn)定盈利。我們可以經(jīng)?？吹讲⒎浅鯇W(xué)的交易者在問(wèn)到底是金字塔加倉(cāng)，還是倒金字塔加倉(cāng)好？基本面分析法好還是技術(shù)分析好？哪種技術(shù)指標(biāo)更好用？你用的是什么方法？這些都是陷入了誤區(qū)。    
 
那么何為零？身劍合一的高手在某個(gè)特定的市場(chǎng)階段都會(huì)成為市場(chǎng)的王者，所向無(wú)敵。但是在市場(chǎng)的其它階段并不會(huì)那么順利，甚至可能成為最失敗的。因?yàn)槿魏我环N方法都是針對(duì)市場(chǎng)的某些錯(cuò)誤存在的，道家所謂孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，成功的方法必然要有失敗的對(duì)手盤。舉一個(gè)大家都很熟悉的例子《六祖壇經(jīng)》中神秀先做一謁“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！币隽嬷摹捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！贝蠹叶颊J(rèn)為六祖的更究竟，但是試想如果沒有神秀在前，六祖會(huì)出何句證心？神秀的法是針對(duì)凡夫，六祖的法是針對(duì)神秀。放在一起六祖法高于神秀，但是六祖之法適合凡夫嗎？所以環(huán)境不同，法也不同，本無(wú)高下之分。就像這個(gè)市場(chǎng)如果都是凡夫，神秀之法必勝于慧能，如果凡夫渡盡，慧能之法必勝于神秀。
 因此當(dāng)這個(gè)方法達(dá)到成功的極致，也就是失敗的對(duì)手盤都被消滅，那么它所針對(duì)的市場(chǎng)錯(cuò)誤也就消失了，它存在的本身就變成了市場(chǎng)的錯(cuò)誤。所以道德經(jīng)說(shuō)：功成身退天之道也。所謂功成身退就是放棄那個(gè)一回歸于零。只有隨時(shí)能回歸到零的人，才能有針對(duì)不同市場(chǎng)的不同的一，所謂實(shí)際理地不著一塵，萬(wàn)行門中不舍一法，只有這樣才能擺脫不斷成功失敗的鐘擺的命運(yùn)。這個(gè)時(shí)候一就是零，零就是一，有即是空，空即是有，佛家所謂真空妙有。

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